Rispa, da tragédia ao triunfo!

 

A dor e o trauma são estranhos companheiros de viagem, especialmente quando as circunstâncias que rodeiam acontecimentos trágicos estão fora do nosso controle. Como pessoas de fé, a nossa resposta nestes momentos difíceis pode ser uma derrota ou uma afirmação da vida. Em 2 Samuel 21, encontramos Rispa, uma mãe que sofre com a morte prematura de seus dois filhos. Através do seu silêncio, somos confrontados com as realidades desconfortáveis que acompanham as distribuições desiguais de poder. No entanto, é o silêncio de Rispa, como um testemunho poderoso da dor, do amor e da coragem de uma mãe, que nos tranquiliza para sermos firmes na nossa fé, uma vez que Deus pode transformar os nossos momentos mais trágicos nos nossos maiores triunfos.

“Então Rispa, filha de Aiás, pegou um saco e estendeu-o sobre uma rocha para si, desde o início da colheita até que a chuva caiu sobre eles desde o céu; ela não permitiu que as aves do céu atacassem os corpos durante o dia, nem os animais selvagens à noite.” –2 Samuel 21:10

Em 2 Samuel 21:1-14, uma fome de três anos fez com que o Rei Davi “inquirisse ao Senhor” sobre a sua causa. O problema, segundo o Senhor, é devido ao rei Saul (já falecido) e sua casa que “matou os gibeonitas” (21:1).

O rei Davi se aproxima dos gibeonitas e pergunta o que ele pode fazer pelos gibeonitas para “abençoar a herança do Senhor”, com o que ele pretende abençoar Davi, a terra e o povo de Judá (21:3). Os gibeonitas (que não são israelitas, de acordo com 21:2) exploram a lei levítica de justiça retributiva (Levítico 24:17-22) contra Saul (21:5) e, como Saul não vive mais, contra seus descendentes.

É sob este pano de fundo de vingança e retribuição que Rispa entra no nosso alcance. Ela é a viúva do destronado e falecido Saul e, embora mencionada duas vezes no geral na narrativa bíblica (2 Samuel 3, 21), ela aparece fisicamente apenas uma vez, na presente história. Em 2 Samuel 3, ela é alvo da acusação de Isbosete contra Abner de agressão sexual. Embora não esteja claro se Abner estupra Rispa, o texto dá voz à vulnerabilidade e à fragilidade de sua situação como esposa inferior de um rei morto.

No presente texto, os infortúnios desta viúva são intensificados quando os seus filhos, juntamente com cinco filhos de Merabe, são ritualmente massacrados num episódio chocante que é em parte sacrifício humano e em parte execução sancionada.

A execução dos sete filhos de Saul pelos gibeonitas é violenta na sua apresentação e violenta na sua proclamação. Sob o pretexto de reconciliação e justiça retributiva, ficamos surpresos com o cruel abuso de poder e a manipulação de símbolos religiosos que refletem pejorativamente sobre Davi, os gibeonitas e Deus. No entanto, a natureza violenta da narrativa é interrompida pelas ações de uma mãe enlutada. Rispa faz por seus filhos na morte o que ela não pode fazer por eles em vida; isto é, protegê-los de predadores. Aqui, testemunhamos uma mãe enlutada fazendo uma vigília silenciosa sobre seus cadáveres deixados expostos em uma colina (21:9, 10). Ela não conseguiu impedir que Davi levasse seus filhos, nem conseguiu impedir que os gibeonitas os matassem. Então, ela faz o que pode.

O texto diz que ela fica de guarda “desde o início da colheita até que a chuva caia do céu sobre os corpos, ela não deixava que as aves do céu os tocassem de dia, nem os animais selvagens de noite” (21:10).

Rispa observa os cadáveres de seus filhos enrijecerem, amolecerem, incharem e afundarem no fedor da decomposição... A vigília silenciosa de Rispa sobre os cadáveres destes filhos é uma prova da sua dor e torna-se a resposta corporal visível às condições traumáticas e trágicas que acompanharam as suas mortes e à sua impotência para protegê-los da violência. Ela está subordinada ao controle coercitivo e abusivo que o rei exerce sobre a vida e o corpo de seus súditos. Para ela, a questão da justiça permanece indefinida, não apenas porque as experiências traumáticas guardam feridas que não desaparecem, mas também porque ela é incapaz de confrontar o rei diretamente e exigir a justiça que a morte dos seus filhos exigia.

E, no entanto, apesar das aparências de impotência, a sua verdade (e a justiça que ela exige) envergonha a pessoa mais poderosa do seu tempo, o Rei Davi, a agir em nome dos mortos (21:11). Numa reviravolta narrativa do destino, a sua vigília torna-se simultaneamente um lamento e uma recordação que atrai a atenção do público. O linchamento dos filhos de Rispa e Merabe não curou a terra nem o povo. Fazer o que foi certo pela mulher multiplamente injustiçada, como afirma o texto, só é realizado depois que Davi recupera e enterra os restos mortais dos mortos. Foi só então que “Deus atendeu às súplicas pela terra” (2Sm 21:14). Estas palavras servem como comentário final sobre esta história trágica em que Deus não só permanece conosco no meio dos nossos momentos trágicos e traumáticos, mas também nos permite triunfar quando perseveramos.

Numa noite quente de verão, em agosto de 1955, o afro-americano Emmett Till, de 14 anos, foi retirado da casa de seus parentes no Mississippi por dois homens brancos. Ele foi levado para um celeiro, despido, chicoteado com uma pistola, baleado na cabeça e seu corpo sem vida jogado no rio Tallahatchie. O corpo de Emmett Till foi devolvido à sua mãe em Chicago e ao testemunhar a extensão da brutalidade decretada no cadáver inchado e irreconhecível de seu filho, ela recusou tentativas de enterrá-lo silenciosamente. Insistindo em uma cerimônia de caixão aberto, ela disse: “Eu queria que o mundo visse o que eles fizeram com meu bebê.” O corpo desfigurado de Emmett Till em exibição para o mundo inteiro envergonharia uma nação e daria início aos Direitos Civis. Movimento.

Num contexto moderno, a vigília silenciosa de Rispa ressoa com o grito de justiça de inúmeras mães como Mamie Till-Mobley, que viram os seus filhos serem sacrificados à brutalidade sancionada pelo Estado e às exigências políticas e socioeconómicas da nossa sociedade. As ações de Rispa representam toda mãe que vê os seus filhos serem mortos antes do tempo por razões de Estado, sejam eles em tempos de paz ou de guerra. Tudo o que resta é que ela preserve a dignidade da sua memória e viva para testemunhar e chamar a atenção dos governantes do mundo.

À medida que estas mães dão testemunho da memória dos seus entes queridos, somos chamados a dar testemunho, “estar com” elas enquanto lutam com a dor da perda e as experiências de “descentralização” que mudarão para sempre o mundo como elas conhecem.

Em essência, somos chamados a conviver com os traumatizados nos espaços mais desconfortáveis, proporcionando o ministério da presença onde não há respostas certas e não há soluções simples. Este não é apenas o trabalho do pastor ou o trabalho do cuidado pastoral; mas é obra da igreja e daqueles que foram chamados ao serviço cristão. Quando visto desta perspectiva, torna-se não apenas o triunfo de uma mulher, mas um triunfo para todos nós. Nas palavras de Cristo, “quando vocês fizeram isso pelo menor deles, vocês fizeram isso por mim” (Mateus 25:40).

O ato de Rispa pode ser entendido como aquele que resulta num pequeno sinal de justiça restaurativa. Alguns teólogos cristãos leram a vigília de Rispa como uma manifestação do dom da impotência, salpicada com a graça da rendição. Esta compreensão permite encarar a sua vigília como um ato de resistência onde a restauração é um resultado viável. Em outras palavras, ela triunfa no final.

No entanto, nesta narrativa, é importante perguntarmos quem e o que está a ser restaurado. Sim, a vigília de Rispa é poderosa, mas não é redentora. Embora ela possa ter a satisfação e o encerramento de ver ela e os filhos de Merabe enterrados, a sua dor e o trauma da morte deles permanecem uma ferida aberta. Assim, a vigília de Rispa não deve ser interpretada apenas como um ato de um guerreiro pacífico que opera com um coração de paz e um espírito de guerra. Ela não deve ser classificada ou categorizada como uma resistente não violenta ao mal da situação. A sua história é um alerta para aqueles que estão na educação teológica e na igreja para se envolverem no trabalho redentor que aborda as realidades do sofrimento traumático e ajuda as pessoas a dar significado às suas experiências traumáticas.

As Rispas atuais podem ser ministradas à sombra da cruz. Aqui, oferecemos que pessoas traumatizadas não precisam de chavões religiosos ou bíblicos; eles precisam de um discurso de cura que lhes permita testemunhar a sua experiência. Se o trauma é uma tempestade que não passa, então a igreja deve estar preparada para servir como barcos salva-vidas de redenção enraizada no Espírito e no amor de Cristo!