Lamentações é um livro onde o nome do autor não esta no livro, mas antigas tradições judaicas e cristãs primitivas a atribuam a Jeremias. Essas tradições são baseadas em parte em 2 Crônicas 35:25 (embora os “Lamentos” mencionados ali não devam ser identificados com o livro de Lamentações do AT); em parte em textos como Jeremias 7:29; 8:21; 9:1,10,20; e em parte na semelhança de vocabulário e estilo entre Lamentações e as profecias de Jeremias. Além disso, tal atribuição ganha certa medida de plausibilidade pelo fato de Jeremias ter sido testemunha ocular do julgamento divino sobre Jerusalém em 586 a.C., que é tão vividamente retratado ali.
Lamentações expressa de forma pungente o esmagador sentimento de perda do povo que acompanhou a destruição de Jerusalém e do templo, bem como o exílio dos habitantes de Judá da terra que Yahweh tinha prometido dar a Israel como pátria nacional perpétua e a data mais provável para o livro é 586 a.C.
O que eu gosto dele e acho interessante é que o livro inteiro é poético. O primeiro, o segundo, o quarto e o quinto lamentos contêm 22 versos, refletindo o número de letras do alfabeto hebraico. No primeiro e no segundo lamentos cada verso contém três versos poéticos; no quarto cada verso contém duas linhas; e no quinto cada versículo contém apenas uma linha. Os primeiros quatro lamentos são acrósticos alfabéticos.
No primeiro, segundo e quarto, cada versículo numerado começa com a letra do alfabeto hebraico ditada pela ordem tradicional desse alfabeto. O terceiro lamento (do meio) é distinto porque, embora também seja composto de 22 unidades de três linhas (como os lamentos 1 e 2), nele as três linhas de cada unidade começam todas com a ordem sequenciada das letras do alfabeto. (portanto, três linhas aleph seguidas por três linhas beth, etc.) – à maneira do Salmo 119. O quinto lamento continua a refletir o padrão alfabético em sua estrutura de 22 linhas, mas as letras iniciais dessas linhas não seguem a sequência alfabética. O uso do alfabeto como elemento estruturante formal indica que, por mais apaixonados que fossem esses lamentos, eles foram compostos com muito cuidado.
Apesar de Lamentações não ser o único livro do AT que contém lamentos individuais ou comunitários, já que um grande número de Salmos são poemas de lamento, e todos os livros proféticos, exceto Ageu, incluem um ou mais exemplos de algum lamento. Lamentações é o único livro, entretanto, que consiste apenas em lamentos.
Lamentações não só lamenta a destruição de Jerusalém, mas também contém profundas reflexões teológicas. Os horrores que acompanharam a destruição de Judá pela Babilônia são recitados com alguns detalhes:
Devastação e matança em massa envolveram reis (2:6,9; 4:20), príncipes (1:6; 2:2,9; 4:7-8; 5:12), anciãos (1:19; 2:10; 4:16; 5:12), sacerdotes (1:4,19; 2:6,20; 4:16), profetas (2:9,20) e plebeus (2:10-12; 3:48; 4:6) igualmente.
As mães famintas foram reduzidas ao canibalismo (2:20; 4:10).
A flor dos habitantes de Judá foi arrastada para um exílio ignominioso (1:3,18).
Um elaborado sistema de cerimônia e adoração chegou ao fim (1:4,10).
Mas este recital está integralmente entrelaçado na trama de uma luta poética com os caminhos de Deus que, como o Senhor da história, estava lidando com seu povo rebelde.
O autor destes lamentos e aqueles que os preservaram compreenderam claramente que os babilônios eram apenas agentes humanos do julgamento divino. Foi o próprio Deus quem destruiu a cidade e o templo (1:12-15; 2:1-8,17,22; 4:11). Este não foi um ato meramente arbitrário da parte do Senhor; o pecado flagrante que desafia a Deus e a rebelião que quebra a aliança estavam na raiz das desgraças de seu povo (1:5,8-9; 4:13; 5:7,16). Embora o choro (1.16; 2.11,18; 3.48-51) seja esperado e os gritos por reparação contra o inimigo (1.22; 3.59-66) sejam compreensíveis, a resposta adequada ao julgamento é o reconhecimento do pecado (1:5,8,14,22; 2:14; 3:39; 4:13; 5:7,16) e a contrição sincera (3:40-42). A confiança na misericórdia e na fidelidade de Deus não deve vacilar. O livro que começa com lamento (1:1-2) termina corretamente com um apelo ao Senhor por restauração (5:21-22).
No meio do livro, a teologia de Lamentações atinge seu ápice ao focar na bondade de Deus. Ele é o Senhor da esperança (3:21,24-25), do amor (3:22), da fidelidade (3:23), da salvação e da restauração (3:26). Apesar de todas as evidências em contrário, “as suas misericórdias nunca falham. / Renovam-se a cada manhã; / grande é a tua fidelidade” (3:22-23).
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| Xilografia de Lamentações de Jeremias (1860), por Julius Schnorr von Carolsfeld. |
Perto do final do livro, a fé surge da lamentável condição de Jerusalém para reconhecer o reinado eterno de Yahweh: "Tu, Senhor, reina para sempre; / o teu trono dura de geração em geração" (5:19; tem introduções ao Sal 47; 93; além de uma nota em Salmos 102:12).
Podemos resumir que os poemas e a dor do profeta poeta narram:
A miséria e a desolação de Jerusalém (capitulo 1)
A Ira do Senhor contra Seu Povo (capitulo 2)
A Queixa de Judá – e Base para Consolação (capitulo 3)
O contraste entre o passado e o presente de Sião (capitulo 4)
O apelo de Judá ao Senhor por perdão e restauração (capitulo 5)
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